【话说谏官周怡62】

儒雅的伯父一家

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从周怡写给伯父的祭文中可见，竹居公与周怡父亲西畴公，兄弟关系特别亲密，“惟我伯父竹居翁与吾父同产，和协填箎，亲莫亲焉”，他德高望重，是宗族的坚强后盾和保护屏障，“斯人而存，则为吾宗之屏翰，子姓莫不仰赖以为庇”。竹居公与周怡父亲继承祖志，“翼以吾父相为后先，勤俭以植家，诗礼以训子，饬躬以振俗，笃义以广缘，遂令周氏华华有妍”，让周氏宗族繁荣昌盛。

从铭文中可知，周怡从小与周怿一起，受到伯父竹居公的教育，成为县学生员，后其四子周㤭与周怡的二弟周恪相继而成为县学生员，周氏因此而“光照乡里”。竹居公深孚众望，远近闻名，有为师者的儒雅之风，州县长官皆向他求言，“乡饮重典”的宴席上，都有他的身影。竹居公“好学不倦”，还幕“真率之会”，结“香山之社”，寄情于山水自恬。

竹居公确实是位影响和塑造周怡人生的长辈。“少而庠塾，义方训严。壮而登第，箴我守官。既而罪系，忧恤勤惓。再蒙受宽恩，深慰且怜。”居竹公，可以说是周怡人生道路上一盏温暖的指路明灯。

《祭伯父竹居翁文》（《周恭节公全集》文录卷八）

呜呼！情莫大于亲，亲分莫大于尊，尊义莫大于贤，贤是三者，皆世之所大，得其一，罔不为世重。失其一，罔不为世戚而况乎并兼耶。

惟我伯父竹居翁与吾父同产，和协填箎，亲莫亲焉。为吾世父年跻者耆耋，尊莫尊焉。承先淑后，杰然亢宗，贤莫贤焉。斯人而存，则为吾宗之屏翰，子姓莫不仰赖以为庇。斯人而亡，则失吾宗之蔽倚，子姓莫不惊顾错愕，颓然如丧其所。

天遡吾周氏，世德不愆，高曾以来，善积光潜，施于吾祖德逾懋而福逾谦。惟吾伯父善继其志，瓜瓞绵绵。翼以吾父相为后先，勤俭以植家，诗礼以训子，饬躬以振俗，笃义以广缘，遂令周氏华华有妍。

始教兄怿与予，为第子员。㤭恪相继，复有孙传。宗族籍其，光照乡里。喜其孚挛，远迩敬其。誉望缓急，倚以斡旋。师儒雅礼，牧宰求言。乡饮重典，请冠宾筵。子婿罗列，孙曾满前。好学不倦，康宁永言。洪范五福，华封三祝。稽德考祥，庶几曰完。

优游晚岁，止足自恬。幕“真率之会”，结“香山之社”，与七八人，晨夕相率，携壶觞以，寄兴寻泉，石以盘桓，乐天知命。庶几曰仙，含笑入地。翁可无虑，顾予犹子，分义未安。

少而庠塾，义方训严。壮而登第，箴我守官。既而罪系，忧恤勤惓。再蒙受宽恩，深慰且怜。德薄命蹇，优病萦缠，师友出入，未睱承欢，遽迩永诀。

痛悼何堪，尊亲而贤。邑人具瞻，老成凋谢。岂曰家瘨，翁之精爽。存没无间，念门祚之。凉薄尚持，危而扶颠。典言及此，泣滋涟涟。遵翁遗命，輤车素軿。庄居菉竹，翁意所便。父子兄弟，久别复联。灵神欣往，舞踲蹁跹。薄饯觞豆，聊以告虔。灵神来格，绥我悁悁。呜呼哀哉尚享。

竹居公的长子周悦，“明爽慷慨”“遇事敢前，不以私避”。从“如某蒙恩释罪脱危就安者已十年”推算，周怡写给他祭文的时间应为嘉靖三十六年（丁巳1557）。而此时，周怿“观光辟雍”，“㤭弟游泮”。按“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”（《礼记·王制》），就是他俩皆进了国子监读书了。周恪乡试中举参加了鹿鸣宴。

据（嘉庆）《太平县志·贡生》记载，周恪和周怿皆为“贡生”：“周恪 嘉靖三十一年。见《文科》。周怿 嘉靖三十三年。仕易州知州。见《名臣》。”

贡生是明清挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，称为贡生。（嘉庆）《太平县志》对于“贡生”有按：“贡生，洪武三年，诏天下有司，连试三年岁贡，后罢；十七年复举行，永为定制。本朝因之。康熙三年罢，八年复。明宣德中，生员年四十五以上者，考选道监后间一行，皆于食饩生中，拔其优者。本朝顺治、康熙间，多取岁贡首名充选，惟甲午置壬子汇试如明制，而甲午、丁酉副榜之前列，戊子督学之首拔，亦尝与选。今名拔贡，不拘廪、附。”

同辈兄弟皆有成就，周怡把此事告虔在九泉之下的堂兄周悦。从“吾兄谢世事十年余”和“兄化十年”来看，周悦在周怡出狱期间去世。十年过去了，猛然间想起应该给你这位堂兄留点文字。

《祭从兄悦居士文》（《周恭节公全集》文录卷八）

呜呼！吾兄谢世事十年余，吾辈思兄如一日，明爽慷慨，复有如兄者乎？遇事敢前，不以私避，复有如兄者乎？

今兄弟辈，如某蒙恩释罪脱危就安者已十年，欲复与兄道畴昔忧怀，共今日安平，可复得乎？怿兄观光辟雍，恪弟宾兴鹿鸣，子姪可成、可期相随，㤭弟游泮，米芹骎骎上达，兄子可器娶妇抱子。凡此皆兄所忻硕而乐覩者，何可复得与兄咲谈而共喜乎？此所以思兄如一日也。

死生大事，古今无能免者。蜉蝣朝夕，荘椿八千，等一尘土，修短都捐，兄化十年，谅已安然，卜塟佳城，旟旐翩翩，吉日就驾，是谓游仙，念兹长往，哀慕悬悬，饯奠一爵，聊以告虔，呜呼尚享。

居公的二子叫周愊，特爱竹，因其父号“竹居”而“志存所爱”。周怡还特地为周悦的《爱竹卷》作文于卷末。“特原古人爱敬之心，表诸君子爱，助之雅于其末，简用以广吾弟之爱”。

周怡首先的“原古人爱敬之心”是讲到了“曾晳嗜羊枣”的典故，说明周愊“其爱竹也，爱父之心也”。

曾皙即曾点，曾参的父亲，亦是孔子的学生。姓曾，名点，字子皙。出自《孟子·尽心下》：“曾晳嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。”曾皙爱吃羊枣，而曾子却不忍心吃羊枣。公孙丑就问道：“烤肉和羊枣哪一种好吃？”孟子说：“当然是烤肉。”公孙丑又说：“那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣呢？”孟子说：“烤肉是人人都爱吃的，羊枣却是个别人爱吃的。正象避讳时只讳名不讳姓一样，姓是很多人共有的，而名是一个人独有的。”

周怡提到的第二个古人之心，是“甘棠遗爱”，也是黄山区甘棠镇名称的来源。出自《诗经·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。”全诗由睹物到思人，由思人到爱物，人、物交融为一。对甘棠树的一枝一叶，从不要砍伐、不要毁坏到不要折枝，可谓爱之有加，这种爱源于对召公德政教化的衷心感激。周怡说周愊“吾弟之爱竹，亦犹南人之爱甘棠”。

周怡再引用了《小雅·小弁》中的“维桑与梓，必恭敬止。”，来说明周愊爱竹，犹如对父辈所植桑梓之恭敬之心。还引用了《诗经·小雅·小旻》“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”及《孝经·开宗明义》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”

周怡还评论《爱竹卷》中，有“诸君子歌咏连篇，珠玑满册，铿锵协律，光采照人，固皆甘棠桑梓之咏也”。

《书从弟愊爱竹卷》（《周恭节公全集》文录卷十）

爱竹者，吾弟志存所爱之不忘也。何为“志存所爱”也？先伯父有取于竹，因竹以“竹居”号，吾弟志不忘乎其先是，故以爱竹自识也。

古之孝者，“曾晳嗜羊枣”，曾参不忍食羊枣，见羊枣则思父也。吾伯父号以“竹居”，弟见竹，则若有闻乎父之容声，见乎父之志意也。其爱竹也，爱父之心也。

南人思召伯之德，则于其所尝憇茇之树而爱之，勿剪勿伐，见甘棠如常见召伯焉。吾弟之爱竹，亦犹南人之爱甘棠乎？故曰：“维桑与梓，必恭敬止。”父之所植也。

吾弟之爱竹亦犹恭敬桑梓之心乎桑梓，恭敬矣。桑梓之外不尤有当恭敬者乎竹爱矣。竹之外不尤有当爱者乎非是之谓也。爱敬之心存乎中，随时所见闻，而发之非止敬桑梓，爱竹而已也。孝莫如曾子，子有曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”爱敬父母之遗体也。“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，自有知至于启，手足未尝一日懈于心也。则吾之心志，父之心志也。吾之性情，父之性情也。爱其所亲，敬其所尊，固无有乎弗爱弗敬者也，孝之至也。

曾子不忍食羊枣，克其孝至体受而归全卒，传圣道君。弟之爱竹，若曾子不忍食羊枣，可也。

诸君子歌咏连篇，珠玑满册，铿锵协律，光采照人，固皆甘棠桑梓之咏也。讽之足以风人，所以助吾弟之孝思也。不察其意而徒篇章，是競富丽是矜。则吾弟之爱竹也，其谁知之？

予特原古人爱敬之心，表诸君子爱，助之雅于其末，简用以广吾弟之爱也。夫若然斯为善，继人之志也夫。

居竹公的四子周㤭，也是很名气的。

（嘉庆）《太平县志·庶司》载：“周骄（㤭） 唐府典宝。”“庶司”为各官署及诸衙门。周怡在《寿洛泉从兄六十序》《戒之弟之说》中皆称其为“唐藩典宝正”。明“唐藩”在河南南阳。王府长史司所属有典宝所，置典宝正一人，秩正八品，掌王宝和符牌。周㤭掌管唐王府的财物或文书，就是唐王府的总管和内当家了。

周㤭的字“戒之”，是他的老师、国子监祭酒邹守益起的。周㤭是太平县的秀才，他获得的官职，是“遵时例输栗”，按当时的明制捐纳财货而得官衔，也即是捐得的。可见，居竹公一家也是富甲一方的，亦儒亦商。周㤭随即拜见唐王上任了。

周㤭侍奉的这个明唐王，不是唐敬王朱宇温 （1525-1560），就是唐顺王朱宙栐 （1562-1564）。从周怡文中“吾闻贤王殿下有东平为善，最乐之志，一时僚友彬彬多贤，汝善事之”，极有可能是唐敬王朱宇温。因为谥号中有“敬”的王爷，品德定是高尚的。

周㤭任后请假回来，讲述了在河南南阳唐王藩地的见闻，就向周怡请教他“戒之”之字意。

周怡首先讲到“戒”是敬畏之义，因“㤭”名拆为“从心从乔，则好高而骄”，“不足观”“是则可戒”。

他说君子有三戒。首先是“言乎其时”，是天下人的大戒。只有在切合时机的情况下说话才有用。出自战国墨子的《多言何益》：“子禽问曰："多言有益乎？’墨子曰："虾蟆、蛙、蝇，日夜恒鸣，口干舌擗，然而不听。今观晨鸡，以时而鸣，天下振动。多言何益，唯其言之时也。’”再就是“言乎其经”，讲话要符合常规，要有出处，要有道理，要慎重，常怀敬畏之心。三戒就是要戒“好胜贪得”，不要为之累，那你周㤭就不会有“骄之虑”了。

周怡在文后，对周㤭予以勉励。古时任辅弼帝王和教导王室子弟的官，有师有保，统称“师保”。周㤭你回到唐王府当差，“虽无师保”，要如对待父母一样对待王室的人。听说唐王人不错，你要好好侍奉他。你父亲给你起名“㤭”，你老师给你取字“戒之”是有用意的。“顾父师命名取字之义，夙夜匪懈，敬恭与俭，以无负我圣皇，笃厚宗室，慎简王臣之心。庶乎知戒也。”

《戒之弟之说》（《周恭节公全集》文录卷五）

从弟㤭，字戒之，名命于父居翁，字命于师大司成东廓邹先生也。父师之教至矣。㤭以邑庠生，遵时例输栗，授唐藩典宝正，既谒王蒞任。请假归，展先陇滨行，问字义于予，欲恒知所戒也。予懼未能戒，则何如戒汝？

窃尝闻诸师曰：“戒也者，敬畏之义也。”㤭也者，乔也。从心从乔，则好高而骄。如有周公之才之美而骄且悋焉，不足观也，是则可戒也。君子有三戒：言乎其时也，天下有大戒。二言乎其经也，君子戒慎乎其所不睹，是则敬畏之心常存，天命之性不失。二戒之义命安知。三戒之好胜贪得，不复为累，又何骄之虑耶？

时之少既往矣，壮且老，今而后所当戒者，閫心生于好胜，得心生于不知义命也。恭者不侮人，胜心消矣，何閫之？有俭者不夺人，得心平矣，何贪之？有恭谦，不可以声音笑貌为知义与命，非戒慎之，有常者不能矣。

汝往矣，日侍王庭，虽无师保，如临父母。吾闻贤王殿下有东平为善，最乐之志，一时僚友彬彬多贤，汝善事之。

顾父师命名取字之义，夙夜匪懈，敬恭与俭，以无负我圣皇，笃厚宗室，慎简王臣之心。庶乎知戒也。

周子范遇到周怡，述其同周㤭论学，谈到讲学，谈到义利的问题。周怡为此作了《义利辨》一文。

周怡首先解释了“义利”的本源，指出了“君子喻于义，小人喻于利欲。”，谈到古圣人的“善即义”，谈到凡间俗人的“利与害对图，利而不顾义”，谈到志士仁人的“杀身成仁，舍生取义”，谈到真妇烈女的义，最后谈到“今人于毫末得失，皆系累于心，曰为义必失利，是以得失为利，不以得失为义也”，但他们内心明明也清楚地知道“得利为辱，失利之为荣”，也明明实实地知道“宁死不为利”这个普世道理的，那“义利”有什么好辨的呢？

周子范在宗姪中较为优秀，很好学。周怡曾作《与子范宗姪》（《周恭节公全集》尺牍卷四）与他论学指出：“学问之道，精微委曲，自当细心，然必以诚为本”，“不诚则无物”，要“以虚受人”，“惟悟虚之大体，则一切不足为蔽”。

《义利辨》（《周恭节公全集》文录卷五）

周子范遇讷溪怡，述其与从弟㤭论学。曰：“讲学者，必不免于失利。意在宁失利，不可失学。”讷溪子因广其意作《义利辨》。

曰：“义利之初，非有二也。”易"亁元亨利贞’，天道之常也。天道之利，在人性为义。故曰：“利者，义之和也。”义即利，利即义也。

世降政壤教废学蔽，罔知天道人性为何物？惟急急于富贵是图。故曰：“决性命之情，以饕富贵。”而义与利分矣。利其所利，非复天道之利也。孔子有忧之不得位，以明其政教，故讬之空言，以晓学者。君子喻于义，小人喻于利欲。原义利之一，则人之蔽锢已甚。姑以君子小人，各有所喻，使人晓然大路两条。学者不可不知所趋避也。

孟子学孔子者，日视其时惑利滋甚，又以鸡鸣而起孳孳为善者，舜之徙也。孳孳为为利者为蹠之徙。善即义也。极言义利之美醜，以挽回人心，虽然圣贤忧世为人之切，如是人心之急利而蔑义也。则寘然无觉，悍然不顾，为人臣者怀利以事其君。为人子者，怀利以事其父。为人弟者，怀利以事其兄。妇夫怀以相诳窃，朋友怀利以相欺贾。乱臣贼子弑父与君，而为之者惑于利也。利与害对图，利而不顾义者，未有不懼于害者也。

古今之可鉴、可恋者，亦多失弗思耳。富贵贫贱人之遇也。素富贵行乎富贵，贫贱行乎贫贱。曰：“君子无入而不自得焉。”言处贫贱为有得也。又曰：“窃不失义言不得义，为有失也。”得失在义，则失利为快也。岂为富贵贫贱，观志士仁人于死生之间可见矣。杀身成仁，舍生取义，以死为快也。岂为志士仁人？观真妇烈女之堕崖壑，以不死为辱义，不受死为快。利而为之也，此非天道人性之真根发耶。

今人于毫末得失，皆系累于心，曰为义必失利，是以得失为利，不以得失为义也。亦孰知得利为辱，失利之为荣耶。诚知之则有宁死不为利者矣。义利不已辨乎？

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书籍。

是人类进步的阶梯

读书，使人进步

2009年10月在北京